개인(individual)은 어떤 것이 별개의 엔터디(entity)로 존재하는 것입니다. 개성(Individuality) (또는 자아(self-hood))은 개인이 되는 상태 또는 특질입니다; 특히 (인간의 경우에서) 다른 사람과 구별되는 고유한 사람이 되고 자신의 필요 또는 목표, 권리, 및 책임을 소유하는 것입니다. 개인의 개념은 생물학, 법학, 및 철학을 포함하여 다양한 분야에서 특색을 이룹니다. 모든 각 개인은 문명의 성장에 크게 기여합니다. 사회는 인간의 행동, 태도, 및 아이디어를 포함한 광범위한 요소에 의해 형성되고 영향을 받는 다면적인 개념입니다. 다른 사람의 문화, 도덕, 및 신념뿐만 아니라 사회의 일반적인 방향과 궤적은 모두 개인의 활동에 의해 영향을 받고 형성될 수 있습니다.
Etymology
15세기와 그 이전부터 (및 오늘날 통계학과 형이상학(metaphysics) 분야에서), individual은 "나눌-수-없는"을 의미했으며, 전형적으로 임의의 수치적으로 단수를 설명하지만, 때때로 "한 사람"을 의미하기도 합니다. 17세기 이후, individua은 개인주의처럼 분리성을 나타내게 되었습니다.
Law
개성과 개인주의는 공통적으로 나이/시간 및 경험/부와 함께 성숙하는 것으로 고려되지만, 건전한 성인 인간은 보통, 심지어 그 사람이 개인의 책임(culpability)을 부인하더라도 ("나는 지시를 따랐습니다"), 국가에서 법적으로 "개인"으로 고려됩니다.
개인은 자신의 행동/결정/지시에 대해 책임을 지며, 성년이 된 시점부터 국내와 국제법에 따라 기소되며, 항상 그런 것은 아니지만 투표권, 납세 의무, 병역 의무, 무기 소지 개인의 권리 부여와 거의 일치하지는 않습니다 (특정 헌법에서만 보호됩니다).
Philosophy
Buddhism
불교(Buddhism)에서, 개인의 개념은 무아(anatman 또는 "no-self")에 있습니다. 무아에 따르면, 개인은 실제로 함께 작동하여 하나의 분리된 전체인 것처럼 보이게 하는 일련의 상호 연결된 과정입니다. 이런 식으로, 무아는 무상(anicca)과 함께 일종의 다발 이론(bundle theory)과 닮아 있습니다. 현실과 구별되는 원자적이고 나눌 수 없는 자아 대신, 불교에서 개인은 끊임없이-변화하는 무상한 우주의 상호 관련된 부분으로 이해됩니다 (Interdependence, Nondualism, Reciprocity 참조).
Empiricism
12세기 초 이슬람 스페인의 이븐 투파일(Ibn Tufail)과 17세기 말 영국의 존 로크(John Locke)와 같은 초기 경험주의자(empiricists)는 태어날 때부터 경험과 교육을 통해 형성된 미뢰(tabula rasa) ("백지 상태(blank slate)")로서의 개인의 개념을 도입했습니다. 이것은 개인의 자유와 권리, 합리적인 개인 사이의 사회적 계약으로서의 사회, 및 교리로서의 개인주의의 시작이라는 개념과 연결됩니다.
Hegel
게오르크 빌헬름 프리드리히 헤겔(Georg Wilhelm Friedrich Hegel)은 역사를 외부 세계에 대항한 그것 자체 개념을 테스트하는 마음의 점진적인 진화로 고려했습니다. 마음이 자신의 개념을 세상에 적용할 때마다, 그 개념은 특정 맥락 내에서 부분적으로만 사실임이 드러납니다; 따라서 마음은 더 완전한 현실을 반영하기 위해 이들 불완전한 개념을 지속적으로 수정합니다 (공통적으로 명제, 대조, 및 종합의 과정으로 알려짐). 개인은 자신의 특정한 관점을 넘어서고 가족, 사회적 맥락 및/또는 정치적 질서에 묶여 있는 한 더 큰 전체의 일부임을 파악합니다.
Existentialism
실존주의(existentialism)의 대두와 함께 쇠렌 키르케고르(Søren Kierkegaard)는 개인이 역사의 힘에 종속된다는 헤겔의 개념을 거부했습니다. 대신, 그는 자신의 운명을 선택할 수 있는 개인의 주관성과 능력을 높였습니다. 후기 실존주의자들은 이 개념을 기반으로 했습니다. 예를 들어 프리드리히 니체(Friedrich Nietzsche)는 초인(Übermensch)의 영웅적 이상과 권력에의 의지(the will to power)라는 그의 개념에서 자신의 자아와 상황을 정의할 개인의 필요성을 조사합니다. 개인은 역시 개인의 진정성, 책임, 및 자유 의지(free will)를 강조하는 사르트르(Sartre) 철학의 중심입니다. 사르트르와 미체 (및 Nikolai Berdyaev) 모두에서, 개인은 외부의 사회적으로 부과된 도덕 규범에 의존하기보다는 자신의 가치를 창조하도록 요청받습니다.
Objectivism
아인 랜드(Ayn Rand)의 객관주의(Objectivism)는 모든 각 인간을 자신의 생명에 대한 양도할 수 없는 권리, 이성적 존재로서의 본성에서 파생된 권리를 소유한 독립적이고 주권적인 실체로 고려합니다. 개인주의와 객관주의는 문명 사회, 또는 인간 사이의 임의의 형태의 연합, 협력 또는 평화로운 공존은 개인의 권리를 인정하는 경우에만 달성될 수 있다고 주장합니다 — 그룹은, 이를테면, 그 구성원의 개별 권리 외에 다른 권리가 없다고 주장합니다. 개인 권리의 원칙은 모든 그룹 또는 협회의 유일한 도덕적 기반입니다. 개인만이 권리를 가질 수 있기 때문에, "개인의 권리"라는 표현은 중복되지만 (오늘날의 지적 혼란에서 설명을 위해 사용해야 함), "집단적 권리"라는 표현은 용어에서 모순입니다. 개인의 권리는 공개 투표 대상이 아닙니다; 다수는 소수의 권리를 거부할 권리가 없습니다; 권리의 정치적 기능은 바로 다수의 억압으로부터 소수를 보호하는 것입니다 (그리고 지구상에서 가장 작은 소수는 개인입니다).
Biology
생물학(biology)에서, 개인의 문제는 유기체의 정의와 관련이 있으며, 이 문제에 대해 명시적으로 할애된 연구는 거의 없었음에도 불구하고 생물학과 생물학 철학에서 중요한 문제입니다. 개인 유기체는 "선택의 단위"로 고려되는 유일한 종류의 개인이 아닙니다. 유전자, 게놈 또는 그룹은 개별 단위로 기능할 수 있습니다.
무성 생식(Asexual reproduction)은 일부 식민지 유기체에서 개인이 유전적으로 동일하도록 발생합니다. 그러한 군집은 제넷( genet)이라고 불리고, 그러한 개체군에 속한 개인은 라멧(ramet)이라고 참조됩니다. 개인이 아니라 집단이 선택의 단위로 기능합니다. 다른 식민지 유기체에서 개인은 서로 밀접하게 관련되어 있지만 유성 생식(sexual reproduction)의 결과와 다릅니다.
가장 널리 받아들여지는 가설 중 하나는 Piast의 생명의 거품에서 나온 유기체의 정의입니다. 이 생각에 따르면, 생명은 하나의 현상(자기 유지 가능한 정보의 연속체, Continuum of self-maintainable information)으로 기술될 수 있고, 개별 유기체는 이 연속체의 구별되는 원소로 기술될 수 있습니다. 개체 경계를 정의하는 능력은 셀을 통해 개방 시스템을 유지하는 것과 같은 물리적 수단을 통해 또는 바이러스와 같은 기생 개체에서 볼 수 있는 다른 호스트로의 전송을 유지하는 것과 같은 정보 수단을 통해 달성할 수 있는 구별의 핵심 특성입니다.
Further reading
- Gracie, Jorge J. E. (1988) Individuality: An Essay on the Foundations of Metaphysics. State University of New York Press.
- Klein, Anne Carolyn (1995) Meeting the Great Bliss Queen: Buddhists, Feminists, and the Art of the Self. ISBN 0-8070-7306-7.